tabù femminista
Roberto Pecchioli
Esprimere convinzioni controcorrente è un rischio. Sfidare i tabù è temerità. Uno dei più
intangibili è il femminismo. E’ obbligatorio dichiararsi femministi ed è vietato proclamarsi
maschilisti ( brrr…) o semplicemente persone che rispettano l’universo maschile. Il
femminismo ha cessato di lottare per la giusta parificazione delle opportunità tra i sessi ,
indossando la maschera più sinistra: aggressiva, agonistica, vendicativa, antimaschile, sino
all’esaltazione del lesbismo e all’odio per il ruolo materno, ridefinito costrutto sociale
imposto dal dominio dei maschi eterosessuali. Il maschio sessualmente normale è la
sentina di ogni nefandezza: malvagio, violento, schiavo di brutali istinti. Ai giovani maschi
è inculcato il senso di colpa per ciò che (non) sono. E’ proibito eccepire la narrazione
neofemminista. Poi ci si stupisce della fragilità virile e di fenomeni come gli Incel, i celibi
involontari, giovani uomini sessualmente normali che non riescono a instaurare relazioni
affettive o sessuali con le donne pur desiderandolo, sviluppando sentimenti di frustrazione,
solitudine e risentimento. La guerra dei sessi è combattuta da femministe sempre più
radicali. Tutto diventa competizione, agonismo tra i sessi, evidente imitazione del modello
liberal-liberista. Si è arrivati a istituire fattispecie di reato come il cosiddetto femminicidio,
ritenuto più grave, abietto, con un trattamento penale diverso dall’omicidio di esseri umani
di sesso maschile. Che sono il novanta per cento di tutti gli assassinati !
Con sprezzo del pericolo, tentiamo di farci largo nel campo minato. L’ emancipazione
femminile ama presentarsi come processo lineare: per millenni le donne sarebbero state
sottomesse a strutture sociali patriarcali fino alla liberazione per merito del femminismo.
L’ interpretazione tralascia la diversità dei movimenti che si sono battuti per la dignità,
l'istruzione e i diritti delle donne, le profonde differenze filosofiche, religiose e politiche che
li caratterizzavano. Uno mirava ad ampliare le opportunità per le donne mantenendo la
concezione della persona, della famiglia e della società di matrice cristiana ; l’altro si è
scatenato nella critica radicale alla religione, al matrimonio, alla maternità e all'ordine
naturale ribattezzato oppressione etero patriarcale.
Mary Wollstonecraft, la prima femminista, lottava a fine Settecento per l’istruzione e
affinché le donne venissero educate come esseri razionali. Ineccepibile. Tra lei e Judit
Butler, lesbica, teorica queer, intercorrono due secoli. Nel 1990 la Butler mise in
discussione la categoria biologica di donna, negando che avesse una base naturale stabile,
aprendo la strada alla confusione sessuale e culturale, al transessualismo e all’assurda
credenza che essere donna sia un costrutto culturale e non un dato biologico. Dopo la
Wollstonecraft e il movimento delle suffragette che rivendicavano il voto, irruppe il
marxismo. Friedrich Engels interpretò la condizione femminile dal punto di vista dei
rapporti economici. La destrutturazione della famiglia divenne parte integrante della
rivoluzione comunista. Nel 1895 Matilda Gage, americana, scrisse con altre attiviste La
Bibbia delle donne, rilettura femminista della Scrittura.
All'inizio del XX secolo, Ellis e Margaret Sanger, fondatrici della potentissima Planned
Parenthood, promuovevano l'aborto mentre incoraggiavano il lesbismo. Simone de
Beauvoir, autrice del vangelo femminista Il secondo sesso ( “donne non si nasce, si
diventa”), firmò con l’amante Jean Paul Sartre, Foucault e altri intellettuali un appello per

legalizzare la pedofilia. Il femminismo è poi diventato anti maschile e ostile alla maternità;
non il potere di dare la vita, ma un costrutto sociale imposto dal patriarcato: odio contro l’
ordine biologico. Nel processo a Lindsay Clancy in America, assassina dei suoi tre figli, il
tribunale non emette la sentenza: Lindsay si dichiara non colpevole per infermità mentale
causata dalla depressione post parto, rivendicata come esimente. La vittima è lei, non i
suoi bambini, urlano in piazza Erinni sovreccitate. Solo una civiltà agonizzante può
giustificare o celebrare l’infanticidio materno. Rivolta contro la creazione e la creatura,
mentre calore, cura, empatia femminile sono ridicolizzate come forme condiscendenti di
sottomissione.
Il femminismo è cambiato in peggio. Sotto la stessa bandiera coesistono la lotta per
l'istruzione, il voto, le pari opportunità, la critica del ruolo domestico, l'interpretazione
della famiglia come struttura di potere, l’abortismo e la sfida alle categorie di sesso e
genere. Condividere il nome non significa combattere la stessa causa. La distanza tra
Wollstonecraft e Butler è più profonda del tempo che le divide. La prima chiedeva che le
donne fossero riconosciute per quello che erano. La seconda si chiedeva se ciò che
chiamiamo donna esistesse prima che la cultura le desse un nome. Eppure appaiono sotto
la medesima bandiera: una coesistenza che permette a chi oggi discute sul concetto di
donna di considerarsi erede dello stesso sistema di pensiero.
Nella storia ci sono state donne che hanno governato, combattuto e pensato: Hatshepsut in
Egitto, Wu Zetian in Cina, Semiramide a Babilonia, Cleopatra in Egitto, Njinga Mbandi in
Angola, Giovanna d'Arco in Francia, Isabella di Castiglia, Elisabetta I Tudor, Caterina la
Grande in Russia, menti filosofiche del calibro di Simone Weil, Edith Stein, Hannah
Arendt. Nel 1405 Christine de Pizan, vedova e madre che manteneva la famiglia con i suoi
scritti, scrisse Il libro della città delle dame per difendere l'intelligenza e la virtù delle
donne. Nessuna mosse guerra contro gli uomini del proprio popolo. Combatterono al loro
fianco, per una famiglia, una patria o una fede. Presentarle come antesignane del
femminismo è attribuire loro una causa che nessuna ha mai sostenuto.
La Wollstonecraft non incitò alla guerra tra i sessi. La sua difesa dei diritti delle donne si
contrapponeva a Rousseau, che proponeva di educare le giovani ragazze per compiacere e
servire gli uomini. Mary rispose che le donne sono esseri razionali la cui educazione deve
essere commisurata a tale razionalità. Le sue argomentazioni erano che una donna istruita
è una moglie migliore, una madre migliore e una cittadina migliore. Era critica nei
confronti del matrimonio dei suoi tempi, ma non intendeva abolirlo e dava per scontato
che uomini e donne esistessero in quanto tali. Nel corso dell'Ottocento e nei primi decenni
del Novecento le rivendicazioni riguardarono istruzione, capacità giuridica,
amministrazione dei propri beni, suffragio, richieste incorporate nella legge in gran parte
del mondo. Riforme reali a fronte di problemi reali, promosse insieme da uomini e donne.
Nessuno parlava di una “prima ondata” femminista. L'espressione fu coniata nel 1968,
quando già era in corso la seconda: il nuovo programma aveva bisogno di un lignaggio
rispettabile. Nel 1963 Betty Friedan pubblicò La mistica della femminilità, il libro che
trasformò il ruolo domestico in un problema. Friedan si presentava come casalinga, ma era
una giornalista con militanza di sinistra. Il malessere che descriveva, reale nell’ambito
della sua esperienza personale, era elevato a condizione generale Nel libro nessuna donna
trova significato nel governo della casa ( “un confortevole campo di concentramento") e

nell’educazione dei figli. Nel 1970 il discorso si spostò dal campo domestico alla biologia.
Shulamith Firestone portò la logica della lotta di classe sul terreno dei sessi: la gravidanza,
l’educazione e la famiglia divennero parte della struttura di oppressione, e il controllo
tecnologico della riproduzione era il modo per superarla. Nello stesso anno Kate Millett
pubblicò Sexual Politics: la sessualità, la famiglia e la vita quotidiana diventavano
relazioni di potere. Il femminismo non chiedeva più un posto nella società, ma abbattere
la famiglia, il matrimonio e la relazione tra i sessi. L’uomo non è più compagno di vita ma il
nemico da abbattere. Vent'anni dopo, Questione di genere portò la frattura alle sue
estreme conseguenze. Judit Butler sostenne che il genere è prodotto da atti e norme sociali,
negando che il sesso e il corpo fossero dati naturali preesistenti alla cultura. La categoria di
donna cessò di essere scontata. Oggi, il femminismo è diviso sulla domanda più
elementare: cos'è una donna? Da soggetto da difendere a oggetto di disputa interna. Il
cambiamento si estese al modo in cui molte donne vedevano se stesse. Nel 1968, durante il
concorso di Miss America, un gruppo di attiviste gettò reggiseni, tacchi alti, guaine e trucco
in un "cestino della libertà". Ciò che per secoli era stato espressione di femminilità, grazia,
eleganza e cura di sé iniziò a essere visto con sospetto. Al suo posto emersero teste rasate o
capelli tinti con colori sgargianti, corpi ricoperti di tatuaggi, torsi nudi alle manifestazioni,
grida sfrenate e linguaggio volgare. L'abbandono della cura del corpo fu celebrato come
ribellione. L'ordinario venne presentato come autentico, il volgare come coraggioso; la
donna che curava il proprio aspetto, coltivava la femminilità e trovava un senso nella
maternità era sospetta di sottomissione. Valerie Solanas propose la distruzione del sesso
maschile nel Manifesto SCUM; l'anno successivo sparò ad Andy Warhol.
Quel femminismo ha lasciato molte donne spiritualmente e moralmente vuote, con la
rabbia come unica identità. Prometteva di liberarle, le ha lasciate più sole. Questa
traiettoria spiega la confusione attuale. Quando si parla di femminismo ci si può riferire al
sacrosanto diritto di studiare o esercitare una professione. Ma anche a movimenti che
considerano la maternità una forma di schiavitù, la famiglia un'istituzione di dominio, la
differenza tra uomini e donne un'invenzione da smantellare e il lesbismo la giusta condotta
sessuale. Eppure condividono lo stesso nome. Così chiunque metta in discussione le
politiche di genere viene accusato di rifiutare i "diritti delle donne". Una donna può
difendere la sua uguaglianza giuridica, la sua istruzione e la sua indipendenza economica
senza considerare la differenza tra i sessi un'oppressione da correggere. Può vivere la
maternità come appagamento e vedere l'uomo come alleato. Per il pensiero cristiano,
uomo e donna hanno la stessa dignità ma non sono identici. Maschio e femmina li creò,
dice la Genesi, e questa differenza non pone l'uno al di sopra dell'altro. E’ incontro e
reciprocità; nel matrimonio si origina la famiglia che precede lo Stato e la politica. Il genio
femminile è capacità di accogliere, prendersi cura, umanizzare il mondo. Non c'è
sottomissione, semmai una forza tranquilla che il neo femminismo aborre. Le sue teorie
sono sorte prevalentemente nelle università degli Stati Uniti, diffuse attraverso
organizzazioni internazionali, fondazioni, ONG. Perché un'interpretazione anglosassone
del sesso, dell'individuo e della famiglia dovrebbe essere il metro con cui misurare il
progresso di tutte le civiltà? L'educazione sessuale ha incorporato la prospettiva di genere:
ora è insegnata come fatto indiscutibile. L’odio per la maternità è una bomba scagliata
contro la specie. Continuiamo a credere che femminismo sia sempre una parola buona