L’omicidio rituale ebraico, comunemente noto come “accusa del sangue”, è un’accusa storicamente persistente secondo cui gli ebrei sarebbero coinvolti in torture e omicidi rituali di non ebrei (in particolare bambini) allo scopo di estrarre il loro sangue, spesso presumibilmente durante festività ebraiche come la Pasqua ebraica. Secondo Wikipedia e la maggior parte degli storici moderni, si tratta semplicemente di una falsa accusa antisemita. Gli innumerevoli casi nel corso della storia sono stati presumibilmente inventati da antisemiti e non hanno alcun fondamento nella realtà.

Un’altra credenza diffusa è che la “calunnia del sangue” sia semplicemente una manifestazione di pregiudizio medievale, poiché i casi più infami (Simone di Trento e Guglielmo di Norwich) risalgono a quel periodo storico. Tuttavia, questa accusa è in realtà molto più antica del Medioevo e persiste per centinaia di anni dopo la conclusione di tale periodo, estendendosi persino fino al secolo scorso. Questo articolo si propone di esplorare la storia completa di questa accusa.

La storia completa (I secolo a.C. – XX secolo d.C.)

La prima citazione letteraria del rito del sangue risale al libro ” Dei Giudei” dello storico greco Damocrito, che si ritiene sia vissuto nel I secolo a.C. Sfortunatamente, i testi originali di Damocrito sono andati perduti. Tuttavia, un passaggio che fa riferimento a questo argomento è stato conservato nella Suda (un’enciclopedia bizantina del X secolo):

“Δαμόκριτος, ἱστορικός. Περὶ Ἰουδαίων· ἐν ᾧ φησιν, ὅτι χρυσῆν ὄνου κεφαλὴν προσεκύνουν καὶ κατὰ ἑπταετίαν ξένον ἀγρεύοντες καὶ κατὰ λεπτὰ τὰς σάρκας διέξαινον καὶ οὕτως ἀνῄρουν.” 1

“Damocrito, storico. Sui Giudei · In cui dice che si inchinavano alla testa dorata di un asino e che, cacciando uno straniero (xenos) ogni sette anni, gli facevano un’offerta, strappandone la carne in sottili strisce e in questo modo uccidendolo.”

Alcune delle prime menzioni dell’omicidio rituale ebraico si trovano nelle opere di due importanti figure intellettuali del I secolo a.C., Posidonio e Apollonio Molone. 2 Questi studiosi servirono da fonti per Apione, il quale raccontò la straordinaria storia di quando Antioco Epifane entrò nel tempio ebraico di Gerusalemme nel 169 a.C., incontrò un prigioniero greco che gli rivelò che lo stavano preparando per un sacrificio. 3

Il seguente brano è tratto dagli scritti del sofista e grammatico egiziano ellenizzato Apione Pleistoneice:

“Antioco trovò nel tempio una tavola, sulla quale era disteso un uomo […] stese la mano destra e lo implorò di liberarlo. Disse di essere greco e che, mentre viaggiava per la provincia per guadagnarsi da vivere, era stato improvvisamente rapito da uomini di razza straniera e condotto al tempio; lì era stato rinchiuso e non visto da nessuno, ma era stato ingrassato durante i banchetti […] Sentì parlare dell’ineffabile legge dei Giudei, per la quale veniva nutrito. La pratica si ripeteva ogni anno in una stagione fissa. Rapivano uno straniero greco, lo ingrassavano e poi lo portavano in un bosco, dove lo uccidevano, ne sacrificavano il corpo secondo il loro rito consuetudinario, mangiavano la sua carne e, mentre immolavano il greco, giuravano ostilità verso i Greci.” 4

La quantità di incidenti riportati nei testi storici è enorme, rendendo impossibile trattare ogni caso nell’ambito di un singolo articolo. Una raccolta ne ha documentati 135,5 mentre un’altra fonte ne cita ben 159.6 Nel resto di questo articolo, presenterò una selezione di questi casi, concentrandomi specificamente su quelli menzionati in più fonti per garantirne la validità storica.

1071 d.C. – Durante la celebrazione della Pasqua ebraica, un gruppo di ebrei residenti a Blois, una città in Francia, eseguì la crocifissione rituale di un bambino cristiano. Secondo i resoconti, dopo la morte del bambino, misero spietatamente il suo corpo in un sacco e, nel tentativo di eliminare le prove, gettarono il sacco nelle acque del vicino fiume Loira. 7 Dopo aver appreso di questo crimine efferato, il conte Teobaldo decretò che i coinvolti nell’atto fossero condannati a morte sul rogo. 8 9

1144 d.C. – Il 20 marzo, un ragazzo di dodici anni di nome William scomparve. L’ultima volta che William fu visto vivo dalla sua famiglia fu il Martedì Santo, quando entrò nella casa di un ebreo locale per lavoro. 10 Il suo corpo fu scoperto giorni dopo a Thorpe Wood, vicino a Norwich. Thomas di Monmouth, un monaco che in seguito avrebbe documentato gli eventi, affermò che la comunità ebraica locale rapì William e lo uccise secondo un rituale. 11 Il Venerdì Santo, William fu torturato, con il corpo trafitto da strumenti affilati, e infine crocifisso in un modo che ricordava la Passione di Cristo. 12 William di Norwich fu canonizzato ufficiosamente dalla popolazione locale e la sua tomba divenne un importante luogo di pellegrinaggio. Numerosi resoconti di miracoli associati al suo santuario rafforzarono ulteriormente la sua venerazione come martire. 13

1168 d.C. – Il corpo di un bambino martire, identificato come Harold di Gloucester, fu scoperto galleggiare in un fiume. 14 Secondo la storica Anna Sapir Abulafia, i monaci benedettini locali affermarono che Harold era stato rapito da membri della comunità ebraica il 21 febbraio e successivamente torturato a morte la notte del 16 marzo. I monaci affermarono che i segni fisici sul corpo del bambino indicavano che era stato costretto a indossare una corona di spine e che poteva aver subito una qualche forma di crocifissione. 15 Al momento dell’incidente, la comunità ebraica si sarebbe radunata a Gloucester per una brit milah (cerimonia di circoncisione). Il cronista del monastero di San Pietro a Gloucester raccontò l’evento, affermando che il crimine era stato in realtà commesso da ebrei, che avevano gettato il corpo nel fiume Severn. 16

1179 d.C. – Il 25 marzo a Pontoise, in Francia, nella cantina del castello locale, un bambino cristiano di dodici anni di nome Riccardo fu sottoposto a brutali torture da parte di membri della comunità ebraica. 17 Fu quindi appeso a una croce, dove fu lentamente dissanguato a morte tra le grida di scherno di una folla ebraica in delirio. Dopo la sua morte, il corpo di Riccardo fu trasportato nella Chiesa dei Santi Innocenti a Parigi, dove divenne oggetto di venerazione come quello di un martire. 18 L’umanista e filosofo francese del Rinascimento Robert Gaguin, nella sua opera del 1498 intitolata “La Passione di Riccardo di Pontoise”, afferma che il martirio di Riccardo persuase re Filippo Augusto a liberare la Francia dagli ebrei e, in particolare, dagli artigli oppressivi del prestito di denaro ebraico. 19

1181 d.C. – Il Venerdì Santo, nella città di Bury St Edmunds, nel Suffolk, gli ebrei assassinarono un bambino di nome Robert. Il monaco e poeta inglese John Lydgate scrisse una poesia intitolata “Preghiera per San Roberto”, 20 in cui afferma che gli ebrei avevano rapito il bambino, lo avevano torturato e poi crocifisso durante la Pasqua, in una parodia della morte di Gesù. È noto come “Roberto di Bury”. L’agiografia di Roberto fu scritta, ma non ne sono state trovate copie. 21

1220 d.C. – Il 29 giugno, a Weissenburg, in Alsazia, un bambino di nome Heinrich fu ucciso da membri della comunità ebraica. Il sangue del bambino fu estratto attraverso piercing e incisioni come parte delle loro pratiche rituali. Il crimine fu scoperto per caso, portando alla condanna di 140 ebrei, che furono successivamente condannati a morte sul rogo. 22 23

1225 d.C. – A Monaco, una donna, attirata dalla promessa di oro ebraico, rapì un bambino al suo vicino. Il bambino fu assassinato da diversi membri della comunità ebraica, che ne dissanguarono la vittima. Dopo essere stata arrestata durante il suo secondo tentativo di commettere un simile crimine, la donna fu consegnata alle autorità giudiziarie. A seguito di questo atto efferato, un numero considerevole di individui della comunità ebraica coinvolti nel crimine furono giustiziati sul rogo. 24

1235 d.C. – Il giorno di Natale, due ebrei di Fulda assassinarono ritualmente cinque ragazzi che si trovavano nei pressi di un mulino. I colpevoli raccolsero il sangue dei ragazzi in un sacchetto preparato in precedenza e appiccarono il fuoco al mulino nel tentativo di nascondere il loro crimine. I corpi dei bambini deceduti furono portati come corpora delicti all’imperatore Federico II presso il Reichspfalz, il che suscitò una diffusa rabbia tra la popolazione. Tuttavia, l’imperatore rispose con disprezzo, affermando:

«Si mortui sunt, ite, sepelite eos, quia ad aliud non valent» 25

“Se sono morti, allora andate a seppellirli, perché non servono più a nulla.”

Nonostante l’indifferenza dell’Imperatore, i cittadini di Fulda, sostenuti dai crociati presenti in città, presero in mano la situazione, provocando l’uccisione di 32 uomini e donne ebrei. Dopo aver ricevuto un ingente pagamento dalla comunità ebraica, l’Imperatore sembrò convinto della loro innocenza. In seguito all’assoluzione della comunità ebraica, ottennero una lettera di protezione imperiale che proibiva a chiunque di formulare ulteriori accuse contro di loro.27 Per “accertare la verità”, individui convertiti dall’ebraismo al cristianesimo e competenti in diritto ebraico furono convocati da varie regioni. Questi “esperti” conclusero che tali accuse erano false.28

1247 d.C. – Nella cittadina di Valréas, il 29 marzo, durante la settimana di Pasqua, una bambina di due anni fu sottoposta a gravi mutilazioni e salassi dopo essere stata inchiodata a una croce. A seguito di interventi tempestivi, diversi ebrei della regione furono arrestati e successivamente condannati. Interrogato, uno degli accusati, Burcellas, spiegò che il sangue era destinato a un rituale che ricordava l’antica pratica in cui il Kohen Gadol spargeva il sangue di un toro sull’altare. Un altro accusato, Lucius, spiegò che se si fosse ottenuto un bambino, il sangue sarebbe stato utilizzato in una forma di sacrificio rituale, con una parte inviata ad altre comunità ebraiche. Menzionò anche che la bambina originariamente doveva essere crocifissa il Venerdì Santo, ma le circostanze li costrinsero ad agire prima, portando alla morte della bambina la notte di mercoledì. 29 Contrariamente ad alcuni resoconti storici, la Jewish Encyclopedia afferma che i membri della comunità ebraica confessarono solo dopo essere stati torturati. 30

1250 d.C. – A Saragozza, in Spagna, durante la Pasqua, un chierichetto di sette anni di nome Dominguito fu rapito e inchiodato a un muro da membri della comunità ebraica. 31 Gli ebrei di Saragozza avevano adottato il dogma secondo cui chiunque avesse consegnato un bambino per il sacrificio sarebbe stato liberato da tutte le tasse e i debiti. Per questo motivo, Moses Albay-Huzet (detto anche Albajucetto) consegnò il bambino di sette anni Dominguito del Val agli ebrei per il rituale. 32 Il suo corpo fu poi ritrovato sulle rive del fiume Ebro. 33 I suoi resti furono sepolti nella cattedrale e sono venerati come reliquie sacre nella ” Cappella di Santo Dominguito del Val”. Dominguito è onorato come santo e la sua festa si celebra il 31 agosto nella diocesi di Saragozza. 34

1255 d.C. – Il 27 luglio, a Lincoln, un gruppo di ebrei rapì un bambino di otto anni di nome Hugh. Lo tennero prigioniero in una camera nascosta e convocarono ebrei da tutto il paese per partecipare a un rituale sacrificale inteso a imitare la crocifissione di Cristo. La brutale tortura di Hugh, concepita per rispecchiare la sofferenza di Cristo, portò infine alla sua crocifissione e morte. Dopo la sua morte, il suo corpo fu sventrato. 35 36 Un ebreo di nome Copin ammise il suo coinvolgimento nell’omicidio. Un mese dopo l’arresto e la confessione di Copin, re Enrico III si recò personalmente a Lincoln. Al suo arrivo, ordinò l’esecuzione di Copin e di altri diciotto ebrei. 37 A Hugh furono attribuiti miracoli, era venerato localmente come “Piccolo Sant’Ugo” e la sua festa fu informalmente fissata per il 27 luglio, ma non fu mai ufficialmente canonizzato. 38 Dopo l’espulsione degli ebrei dall’Inghilterra nel 1290, in parte finanziata da Edoardo I, fu creato un santuario. 39 In sua memoria fu composta una ballata, la tradizionale canzone popolare britannica “Sir Hugh” (Child Ballad No.155, Roud No.73), chiamata anche “The Jew’s Garden”. 40

1267 d.C. – Nella città di Pforzheim, situata nel Baden, una bambina di sette anni di nome Margaretha fu sottoposta a un orribile calvario da parte di membri della comunità ebraica locale. Il suo corpo fu ferito a ogni articolazione e il suo sangue fu poi estratto e raccolto con cura. Dopo l’atrocità, il suo corpo fu appesantito con pietre e gettato in un fiume vicino. 41 Pochi giorni dopo, i resti della bambina furono scoperti da alcuni pescatori che notarono una mano che sporgeva dall’acqua. Gli ebrei ritenuti colpevoli del crimine furono condannati a essere rotti sulla ruota e poi impiccati. Due degli accusati, secondo quanto riferito, si strangolarono a vicenda per evitare la punizione. 42 Il corpo mutilato di Margaretha fu successivamente sepolto in una bara di pietra all’interno della chiesa del castello di Pforzheim. La tomba fu aperta nel 1507 alla presenza del cardinale Bernardo e il cadavere fu trovato straordinariamente ben conservato. La lapide, che si trova ancora nella chiesa del castello di Pforzheim, riporta esplicitamente che il bambino fu ucciso dagli ebrei, fornendo la data esatta dell’evento. 43 44

1287 d.C. – Ad aprile, nella città di Oberwesel, un ragazzino di nome Werner subì torture prolungate e brutali, che alla fine lo portarono alla morte per eccessiva perdita di sangue. 45 Werner, un bracciante di 14 anni, fu attirato da ebrei con il pretesto di dover pulire una cantina. Werner fu trascinato nella cantina, dove fu imbavagliato e legato a testa in giù a una struttura di legno. I suoi aguzzini lo frustarono, gli aprirono le vene con il loro stesso coltello e gli drenarono il sangue, lasciandolo appeso fino a quando non fu completamente estratto. 46 Secondo quanto riferito, il giudice di Oberwesel fu corrotto, permettendo ai colpevoli, incluso il loro rabbino, di sfuggire alla giustizia, il che incitò disordini diffusi e portò alla persecuzione delle comunità ebraiche di Oberwesel.

L’imperatore Rodolfo I d’Asburgo ordinò all’arcivescovo Enrico di Magonza di pronunciare un sermone in cui affermava che i cristiani avevano fatto del male agli ebrei e che il corpo di Werner doveva essere bruciato, con le ceneri sparse. 47 Durante il sermone dell’arcivescovo, oltre 500 ebrei armati erano presenti per mettere a tacere qualsiasi obiezione cristiana. 48 Questo evento ispirò la costruzione della “Cappella di San Werner” come memoriale. Sebbene gli ordini reali imponessero di bruciare il corpo di Werner per impedirne la venerazione, egli fu invece sepolto il 30 aprile 1287. Seguirono presto resoconti di presunti miracoli e, noto come “Werner di Oberwesel”, fu venerato nella diocesi di Treviri fino al 1963. 49

1288 d.C. – Il 17 aprile, durante il periodo pasquale, la comunità ebraica di Berna fu coinvolta nel rapimento e nell’omicidio rituale di un giovane di nome Rodolfo. Il bambino fu sottoposto a gravi torture e infine ucciso con il taglio della gola in una cantina. I principali autori furono giustiziati con la ruota e i loro complici furono espulsi dalla città. Il consiglio bernese decise quindi di proibire agli ebrei di risiedere in città. Rodolfo fu successivamente canonizzato dalla Chiesa. 50 Per diversi secoli, la sua tomba nella chiesa parrocchiale di Berna fu meta di pellegrinaggio, “finché il nuovo Vangelo, come amano dire coloro che credono diversamente, non entrò in voga e la ragione originale di tutto ciò non fu eliminata…” 51

1303 d.C. – Durante la Pasqua, alcuni membri della comunità ebraica di Weißensee, in Turingia, furono coinvolti nel rapimento e nell’omicidio di un giovane di nome Conrad Bächerer. Il bambino fu sottoposto a estrema brutalità: i suoi muscoli furono gravemente tagliati, le sue vene furono aperte e il suo sangue fu drenato dal corpo. 52 In seguito, il suo cadavere fu profanato e appeso in un vigneto come atto di scherno. In risposta a questi eventi, un’unità militare guidata da Federico, 53 figlio del langravio Alberto di Turingia, condusse un’incursione contro gli implicati nel crimine e li giustiziò.

1305 d.C. – Durante il periodo pasquale a Praga, i membri della comunità ebraica crocifissero un ragazzo che, spinto dalla povertà, era stato costretto a servirli. Il ragazzo fu spogliato nudo e inchiodato a una croce, dove fu sottoposto a fustigazioni spietate fino alla morte per dissanguamento. 54 L’indignazione tra la popolazione locale fu così intensa che prese in mano la situazione attaccando il quartiere ebraico e attuando una violenta rappresaglia che portò al massacro dell’intera popolazione ebraica di Praga. 55

1331 d.C. – Nella città di Überlingen, membri della comunità ebraica furono coinvolti nella morte del figlio di un cittadino locale, identificato come figlio di un uomo di nome Frey. Il ritrovamento del corpo del ragazzo sul fondo di un pozzo rivelò molteplici incisioni, indicando l’estrazione del suo sangue prima della sua morte. 56 In seguito al ritrovamento, le autorità locali, senza attendere l’approvazione dell’Imperatore, noto per la sua posizione favorevole nei confronti della comunità ebraica, intervennero rapidamente. 57 Le autorità regionali eseguirono l’esecuzione degli ebrei ritenuti responsabili del crimine imprigionandoli all’interno di un grande edificio in pietra, dove fu appiccato un incendio ai piani inferiori. Coloro che cercarono di fuggire saltando dal tetto furono rapidamente uccisi dalla folla che si era radunata al piano inferiore. Inoltre, sono emerse segnalazioni di presunti miracoli associati ai resti del bambino martire. 58

1345 d.C. – A Monaco, gli ebrei sottoposero un bambino di nome Heinrich a una morte brutale e violenta. Gli prelevarono meticolosamente tutto il sangue attraverso una serie di piercing e incisioni, aprendogli le vene e infliggendogli oltre sessanta coltellate. 59 L’atrocità fu scoperta per caso, portando alla condanna di diversi ebrei, condannati al rogo. 60 In seguito a questa atrocità, la Chiesa canonizzò Heinrich. 61

1394 d.C. – Il 17 settembre, il re Carlo VI di Francia emanò un decreto che ordinava l’esilio permanente degli ebrei, la confisca di tutti i loro diritti e la confisca dei loro beni immobili, citando episodi di omicidi rituali di bambini e altri intrighi dannosi per la comunità. 62 63

1429 d.C. – Un giovane di nome Ludwig von Bruck, figlio di uno svizzero di Ravensburg, nel Württemberg, fu assassinato ritualmente durante una festa ebraica. Il ragazzo lavorava come sguattero in una famiglia ebraica. Tre ebrei, Aaron, Anselm e Moses, cospirarono per assassinarlo. Corruppero un autista perché trasportasse il suo corpo in un sacco nella foresta di Haslach, dove altri ebrei parteciparono all’accoltellamento e all’impiccagione del corpo a un albero, sottoponendolo a varie torture rituali e violenze sessuali. L’autista in seguito confessò, il che portò alla sua esecuzione tramite la ruota, mentre Aaron, Anselm, Moses e gli altri furono bruciati vivi. Le reliquie del ragazzo assassinato sono conservate nella cappella di San Vito, sulla montagna a sud di Ravensburg. 64 65

1442 d.C. – Il Venerdì Santo, una bambina di quattro anni di nome Ursula Pöck scomparve a Lienz, in Tirolo. 66 Dopo una lunga ricerca durata diversi giorni, il suo corpo fu infine ritrovato in un ruscello, coperto di ferite da punta e completamente dissanguato. Successive indagini portarono all’arresto di diversi ebrei di Lienz come sospettati dell’omicidio. Una donna cristiana, Margaret Praitschedlin, confessò di aver adescato la bambina per gli ebrei in cambio di denaro. 67 Samuel, l’ebreo che per primo aggredì la bambina e le inflisse le ferite più gravi, fu giustiziato con la ruota. 68 Praitschedlin, insieme a due anziane donne ebree, fu bruciata sul rogo. In seguito a questi eventi, agli ebrei fu proibito definitivamente l’ingresso nella città di Lienz. Nel 1494, l’imperatore emanò l'”Editto di Schwäbischwerd del 1496″, ordinandone l’espulsione. Tra le motivazioni citate per questa azione:

“Gli ebrei hanno pietosamente torturato i bambini cristiani e usato il loro sangue per la loro sostanza dannata […] Non c’è quasi nessuna terra, e in ogni terra, difficilmente si trova una regione, in cui la crudeltà ebraica non abbia lavato le sue mani omicide nel sangue di innocenti bambini cristiani.” 69 70

L’iscrizione sulla sua tomba nel cimitero della chiesa parrocchiale della città recita: ” Thomas Pöck fece scrivere questo in memoria di sua figlia Ursula, che gli ebrei torturarono il Venerdì Santo e che giace sepolta qui “. 71

1452 d.C. – A Savona, diversi membri della comunità ebraica furono coinvolti nell’uccisione di un bambino di due anni. Il corpo del bambino fu ripetutamente trafitto e il sangue raccolto in contenitori tipicamente usati durante i rituali di circoncisione. Il cadavere dissanguato fu poi gettato in una fogna. 72 Un testimone oculare, il giovane figlio del medico Salomone di Genova, raccontò in seguito l’evento. Raccontò di come un individuo tenesse il bambino per il braccio destro, un altro per il sinistro e un terzo per la testa, mentre un quarto usò uno strumento affilato per trafiggergli l’addome e il cuore. Quando il bambino soccombeva, il sangue fu raccolto in una bacinella e il corpo fu nascosto. Mangiarono frutta, come mele e bacche, dopo averla immersa nel sangue raccolto. 73 Il testimone affermò di averne consumato un po’, e l’orrore dell’esperienza lo sopraffece a tal punto che non fu in grado di mangiare per due giorni. 74

1453 d.C. – A Breslavia, un gruppo di ebrei attirò un bambino e, col tempo, lo nutrì per prepararlo a un sacrificio rituale. Mettono il bambino in una botte munita di chiodi. La botte viene poi fatta rotolare avanti e indietro ripetutamente finché i chiodi non trafiggono il corpo del bambino in più punti, provocandone di fatto il drenaggio del sangue. 75 Questo raccapricciante rituale fu in seguito confermato da una donna ebrea locale convertita al cristianesimo. 76

1462 d.C. – A luglio, dieci mercanti ebrei in viaggio attraverso la valle dell’Inn stipularono un accordo con Hans Mair, un contadino di Rinn, vicino a Innsbruck. Mair, padrino e zio del piccolo Andreas Oxner, di tre anni, accettò di consegnare il bambino ai mercanti in cambio di oro. 77 La madre del bambino, che lavorava come mietitrice ad Amras, aveva affidato Andreas alle cure di Mair. Dopo che se ne fu andata, Mair fece un cenno ai mercanti, che entrarono in casa sua, gli pagarono la somma concordata e presero il bambino. 78 I mercanti, accompagnati da un rabbino, eseguirono un sacrificio rituale su un blocco di pietra (che sopravvive nella tradizione storica odierna come “pietra degli ebrei”) in una vicina foresta di betulle, con Andreas come vittima. Il bambino fu circonciso, dissanguato e il suo corpo profanato prima di essere appeso a un albero. Gli assassini fuggirono e Mair alla fine impazzì, confinato nella sua casa. 79

Andreas fu inizialmente sepolto nel cimitero di Rinn, in seguito traslato in una nicchia dove la sua storia è immortalata in immagini e iscrizioni. 80 Il culto del bambino martire Andreas di Rinn è perdurato fino ad oggi. La diocesi di Bressanone celebra la sua festa il 12 luglio, onorandolo come suo patrono. 81 Oggi, Judenstein è una frazione del villaggio di Rinn, in Austria, nello stato del Tirolo. La chiesa dedicata ad Andreas è riccamente decorata con dipinti e contiene la grande pietra all’interno della navata. 82

1468 d.C. – Il Venerdì Santo, nella città spagnola di Sepúlveda, sotto la direzione del rabbino Solomon Picho, una giovane cristiana fu inchiodata a una croce e il suo corpo trafitto in più punti. 83 Dopo un esame approfondito delle prove e delle testimonianze, i principali autori ebrei furono condannati a morte. Coloro che parteciparono alla tortura furono divisi in due gruppi: un gruppo fu condannato a morte per impiccagione e rottura sulla ruota, mentre l’altro gruppo fu strangolato in prigione. 84 In seguito a queste esecuzioni, i restanti membri della comunità ebraica furono espulsi dalla città. 85

1475 d.C. – A Trento, poco prima di Pasqua, un bambino di due anni di nome Simon scomparve. Il Venerdì Santo, il padre di Simon chiese aiuto al vescovo per ritrovare il figlio. 86 Il giorno dopo, un cuoco di nome Seligman, che lavorava per un ricco ebreo di nome Samuel, informò le autorità di aver scoperto il corpo di Simon nella cantina dell’acqua della casa di Samuel (adiacente alla cantina c’era una sala usata come sinagoga). 87 Dopo l’esame dei medici locali, si stabilì che Simon non era morto per cause naturali, ma che era stato dissanguato, probabilmente in modo rituale. 88 Il tribunale emise il verdetto finale, condannando quindici membri della comunità ebraica, tra cui Samuel, per l’omicidio di Simon di Trento. Furono condannati a morte e successivamente bruciati sul rogo. 89

Massimiliano I, Imperatore del Sacro Romano Impero, sostenne attivamente la venerazione di Simone di Trento e commissionò un monumento d’argento in onore del bambino. 90 Quando Massimiliano fu incoronato imperatore nel 1508, fece portare le reliquie di Simone in una processione solenne. Successivamente, nel 1588, Papa Sisto V riconobbe ufficialmente la devozione locale a Simone, concedendole un riconoscimento che era di fatto simile a un decreto di beatificazione. 91

1480 d.C. – Nella regione di Portobuffolé, un bambino di sette anni di nome Sebastiano Novello di Bergamo fu brutalmente assassinato da diversi ebrei, che ne prosciugarono il sangue. La loro colpevolezza fu provata senza ombra di dubbio durante lunghe e approfondite udienze. Successivamente, in Piazza San Marco a Venezia, di fronte a Palazzo Ducale, i colpevoli furono pubblicamente giustiziati tramite il rogo. 92 93 Sebastiano fu in seguito canonizzato. L’umanista italiano di Verona, Giorgio Sommariva, scrisse il testo: “Martyrium Sebastiani Novelli trucidati a perfidis Judeis” (Il martirio di Sebastiano Novello, massacrato dagli ebrei traditori), che fu composto in versi e stampato a Treviso nel 1480. 94

1485 d.C. – Durante la Settimana Santa, all’inizio di aprile, Lorenzino Sossio, di cinque anni, fu torturato e assassinato in modo rituale da membri della comunità ebraica di Bassano, nella città di Vicenza (Marostica). 95 96 Questo evento innescò l’espulsione degli ebrei da Vicenza e dai territori circostanti, come decretato dal doge Marco Barbarigo il 21 aprile 1486. ​​97 Seguirono presto resoconti di miracoli associati al corpo di Lorenzino, 98 e divenne venerato come ” Beato Lorenzino Sossio “. Papa Pio IX lo beatificò ufficialmente il 5 settembre 1867 e la sua festa liturgica fu celebrata ogni anno il 15 aprile nelle diocesi di Padova e Vicenza. 99 Questa venerazione continuò fino al 1965, quando il Concilio Vaticano II ne ordinò la soppressione. 100

1486 d.C. – Nella città di Ratisbona, fu segnalato un inquietante episodio che coinvolse la tortura rituale e l’omicidio di sei bambini cristiani da parte di membri della comunità ebraica locale. 101 I corpi delle sei vittime furono scoperti nella cantina di una casa di proprietà di un uomo ebreo identificato come Josfol. 102 Durante le successive indagini, le autorità scoprirono un grande blocco di pietra posizionato in modo simile a un altare nello stesso luogo. In particolare, furono trovate tracce di sangue sulla superficie della pietra, accrescendo ulteriormente i sospetti di pratiche rituali associate al crimine. 103

1491 d.C. – Il Venerdì Santo, a Guardia, vicino a Toledo, un bambino piccolo fu inchiodato a una croce da membri della comunità ebraica, dopo essere stato pugnalato e flagellato. 104 Alcuni resoconti suggeriscono che, come parte dell’orribile atto, il cuore del bambino fu rimosso, presumibilmente per scopi rituali. Il bambino fu canonizzato ed è conosciuto come “El Santo Niño de La Guardia” (Santo Bambino di La Guardia). Il 16 novembre 1491, un autodafé si tenne fuori Ávila che si concluse con l’esecuzione pubblica di diversi ebrei e conversos. I sospettati avevano confessato l’omicidio del bambino. Tra i giustiziati c’era Benito García, il converso che inizialmente aveva confessato l’omicidio. 105 Questo episodio fu usato da Isabella I come una delle ragioni per l’espulsione degli ebrei dopo la caduta di Granada nel 1492. 106

1494 d.C. – Nella città di Tyrnau, in Ungheria, si verificò un incidente che coinvolse diversi membri della comunità ebraica, tra cui due donne. Rapirono un bambino e lo trasportarono in una casa isolata. Dopo aver ridotto il bambino a tacere con la forza, gli incisero metodicamente le vene, drenandone il sangue con cura e precisione fino a estrarre ogni goccia. Una parte di questo sangue fu conservata per un uso successivo. In seguito, il corpo del bambino fu smembrato. 107 Durante una successiva perquisizione delle case appartenenti alla comunità ebraica, furono trovate tracce di sangue in una residenza. Questa scoperta portò all’arresto dei coinvolti nel crimine. 108 Durante l’interrogatorio, le donne ebree interrogate confessarono per prime l’atto, fornendo resoconti dettagliati degli eventi accaduti. In seguito alle loro confessioni, quattordici ebrei furono condannati a morte sul rogo. 109

1510 d.C. – A Berlino, gli ebrei Salomon, Jacob, Aaron, Levi Isaac, il rabbino Mosch e il macellaio Jacob furono accusati di aver acquistato un bambino cristiano di quattro anni per 10 fiorini da uno sconosciuto, di averlo adagiato su un tavolo in una cantina e di averlo trafitto con aghi nelle sue grandi vene ricche di sangue, fino a quando non fu infine macellato dal macellaio Jacob. Iniziò un enorme processo e, alla fine, un centinaio di ebrei furono rinchiusi nella prigione di Berlino. Ammisero in parte di aver acquistato bambini cristiani da sconosciuti, di averli pugnalati, di averne dissanguato e di aver bevuto il sangue in caso di malattia o di averlo conservato con pomodori, zenzero e miele. Non meno di 41 degli ebrei accusati furono condannati a morte sul rogo dopo la loro confessione. Tutti gli altri ebrei furono banditi dalla Marca di Brandeburgo. 110 111

1529 d.C. – Il giorno dell’Ascensione, nella cittadina di Bösing, in Ungheria, diversi ebrei rapirono il figlio di un carradore. Lo portarono in una cantina, gli drenarono il sangue con aculei e tubi e nascosero le bottiglie nella sinagoga. Il giorno dopo, una donna scoprì il corpo mutilato del bambino tra i rovi fuori dal villaggio, con le mani legate. Le autorità locali identificarono i resti come appartenenti a un bambino scomparso, riconosciuto dal padre. La natura raccapricciante della morte suscitò sospetti nella comunità ebraica, soprattutto alla luce di precedenti crimini simili. David Saifmacher confessò che un ebreo di nome Michel aveva attirato il bambino in casa sua, dove altri lo avevano torturato. Saifmacher rivelò anche di aver rimosso il corpo di un’altra vittima cristiana cinque anni prima, confermata da un altro ebreo, Szecho. Migliaia di persone si riunirono per ascoltare il verdetto. Il tribunale ordinò l’esecuzione di trenta ebrei di Bösing tramite il rogo. I bambini ebrei furono accolti da famiglie locali e battezzati. 112 113

1540 d.C. – Durante il periodo pasquale, un bambino di tre anni di nome Michael Piesenharter, residente a Sappenfeld, fu rapito da mercanti ebrei che operavano nei pressi di Ingolstadt. Il bambino fu portato con la forza in un luogo segreto, dove fu legato a una colonna e sottoposto a gravi torture per tre giorni. 114 Durante questo periodo, le dita delle mani e dei piedi del bambino furono mutilate e sul suo corpo furono praticate numerose incisioni a forma di croce. 115 Dopo la sua morte, il corpo fu nascosto sotto uno strato di fogliame secco. Il ritrovamento del corpo del bambino fu facilitato dal cane di un pastore. Inoltre, un bambino ebreo rivelò a un compagno non ebreo che un bambino era stato torturato a morte. 116 La comunità ebraica di Sappenfeld fu espulsa. 117

1597 d.C. – Nella cittadina di Szydłów, un giovane contadino fu rapito e ucciso da membri della comunità ebraica locale. Si dice che il sangue del corpo del ragazzo sia stato utilizzato in vari rituali, tra cui la consacrazione di una nuova sinagoga a Szydłów. 118 Quando il corpo del ragazzo fu successivamente scoperto in un campo aperto, presentava numerose ferite da penetrazione, in particolare alle palpebre, al collo, alle vene, agli arti e agli organi sessuali. 119 Secondo i Bollandisti, il corpo fu trovato gravemente contratto, il che suggerisce che il bambino fosse stato sottoposto a metodi di tortura che prevedevano l’uso del fuoco. 120

1598 d.C. – Nella provincia polacca di Podolia, un bambino di quattro anni di nome Albert Swierzanów fu rapito da due giovani ebrei e sottoposto a un massacro rituale secondo i riti ebraici (shechita) sotto orribili torture, quattro giorni prima della Pasqua ebraica. L’atto sarebbe avvenuto in presenza di alcuni degli ebrei più influenti della regione. Il corpo del bambino fu nascosto sotto delle botti e successivamente gettato in una zona paludosa. 121 Uno degli accusati, Isaac, confessò che il bambino era stato nascosto in una cantina per settimane prima di essere ucciso con un coltello usato per la macellazione del bestiame, raccogliendo il sangue in un vaso. 122 Un altro sospettato, Aaron, espresse il desiderio di convertirsi al cristianesimo. Tuttavia, quando apprese che la conversione non lo avrebbe risparmiato dalla punizione, dichiarò di preferire morire come ebreo. 123

1599 d.C. – A marzo, a Vilnius, un bambino di sette anni di nome Szymon Kierelis fu sottoposto a torture rituali e ucciso da diversi ebrei. Il corpo del bambino presentava oltre 170 ferite, inflitte con coltelli e forbici. Oltre a queste ferite, erano presenti numerosi tagli sotto le unghie delle dita delle mani e dei piedi. 124 125 I Bernardini (Francescani) accettarono di seppellire il corpo di Szymon Kierelis nella loro chiesa. Nel 1623, installarono una targa commemorativa in onore della sua morte. Nel 1639, a Łęczyca, il corpo del bambino fu deposto in una bara di vetro all’interno della chiesa, accompagnato da un dipinto commissionato raffigurante ebrei che circondavano il corpo del bambino. 126

1684 d.C. – Nel villaggio di Zwierki, il bambino di 6 anni Gabriel fu rapito da casa sua durante la Pasqua ebraica, mentre i suoi genitori, i pii cristiani ortodossi Peter e Anastasia Govdel, stavano lavorando in un campo vicino. Shutko, un arendator ebreo di Zwierki, lo portò a Bialystock, dove, alla presenza di diversi ebrei, lo trafisse con oggetti affilati e ne scolò il sangue per diversi giorni, prima di riportare il cadavere a Zwierki e gettarlo in un campo locale. 127 128 129 Dopo il ritrovamento del suo corpo, Gabriel fu sepolto a Zwierki. In un funerale del 1720, la tomba fu accidentalmente dissotterrata e il corpo fu trovato “soprannaturalmente incorruttibile”; i resti furono poi trasferiti nella cripta della chiesa ortodossa di Zwierki. Il culto di Gabriel crebbe nel corso degli anni, in gran parte grazie alle guarigioni avvenute sulla sua tomba. Nel 1746, le reliquie furono trasferite a Zabłudów e poi in diverse località. 130 Gabriele di Białystok, noto anche come Gabriele di Zabłudów, è un santo bambino della Chiesa ortodossa russa e polacca. La sua festa si celebra il 20 aprile. 131

1669 d.C. – Il 25 settembre, vigilia di Rosh Hashanah , Didier Le Moyne, di tre anni, scomparve nei boschi vicino al villaggio di Glatigny. Il corpo fu poi ritrovato, orribilmente mutilato. 132 Un ebreo di nome Raphael Levy, che era stato visto cavalcare verso Metz lo stesso giorno, fu accusato di aver rapito il bambino. Levy fu successivamente arrestato, processato e condannato a morte sul rogo il 17 gennaio 1670, con decreto del Parlamento di Metz. 133 Dopo il processo, il Parlamento presentò una petizione al re Luigi XIV affinché espellesse dalla provincia le 95 famiglie ebree residenti a Metz. Tuttavia, il re proibì qualsiasi ulteriore azione punitiva contro la comunità ebraica. 134

1744 d.C. – Il 5 agosto, Joseph Locherer e Anna Aberhämin persero il loro figlio di 8 anni, dando inizio a una ricerca approfondita durata quattro giorni. Il 9 agosto, il bambino fu trovato morto nel bosco di Monticolo dal padre. In base ai verbali dell’interrogatorio del 12 agosto 1744: un giovane pastore riferì di aver udito il pianto di un bambino nel bosco e indicò la direzione. Il padre del bambino trovò il figlio disteso su un tronco d’albero, brutalmente assassinato. Il collo del bambino era stato accoltellato, con lividi rossi che indicavano lo strangolamento. Il suo corpo era mutilato e circonciso. Il corpo era stato dissanguato e gravemente ferito. 135

Mentre i giudici discutevano sulla giurisdizione e sulle spese processuali, un ebreo che era stato scoperto da diversi testimoni per il suo comportamento sospetto e che era stato notato nella zona per molto tempo, fuggì. 136 Il parroco di St. Pauls, Edmund Leonhard, riconobbe immediatamente la morte come un omicidio rituale ebraico. Un sarcofago di marmo contenente il corpo del ragazzo rimase esposto nella chiesa parrocchiale di St. Pauls fino al 1965, e gli indumenti insanguinati furono conservati come reliquie. 137

1747 d.C. – A Zasław (Iziaslav), il corpo mutilato di un uomo non identificato fu trovato nella neve che si scioglieva. 138 La mano destra era stata amputata all’altezza delle dita, con i vasi sanguigni aperti fino al gomito e le ossa scheggiate. Alla mano sinistra mancavano tre dita e i vasi sanguigni e i tendini erano stati tirati fuori fino alla spalla. Tre dita del piede sinistro erano state amputate, le unghie erano state strappate, i vasi sanguigni erano stati tagliati fuori dai polpacci e i denti erano stati fatti saltare. L’intero corpo presentava numerose ferite da arma da taglio. 139 Gli interrogatori rivelarono che l’omicidio era stato commesso per ordine del Kahal di Zaslav ( קהל / kahal che significa congregazione ebraica). Un garzone errante era stato ubriaco in una spremitura di gin ebraica, poi torturato, mutilato e ucciso ritualmente alla presenza degli anziani del Kahal . La tortura si protrasse per diversi giorni, con il sangue raccolto e inviato al rabbino di Zaslav. Furono incriminati l’oste ebreo, l’anziano Kahal, l’ hazan (cantore), il mohel (chirurgo) e il bidello della sinagoga di Zaslav. 140 Il 26 aprile 1747 otto ebrei furono condannati a quella che la corte definì “la punizione più grave e crudele”, che includeva l’impalamento, lo scuoiamento, lo squartamento vivi e, in un caso, l’asportazione del cuore. 141

1753 d.C. – Il Venerdì Santo, 20 aprile, in un villaggio vicino a Kiev, il piccolo Stefan, di tre anni, figlio del nobile Adam Studzieński, fu rapito da membri della comunità ebraica. Il bambino fu nascosto in una taverna fino alla fine dello Shabbat, dopodiché fu sacrificato ritualmente con la partecipazione del rabbino Schmaja. 142 Il sangue fu raccolto in diverse bottiglie. Il corpo fu poi gettato in una foresta vicina, dove fu scoperto dagli abitanti del villaggio la domenica di Pasqua. I documenti relativi a questo caso furono registrati e conservati presso il tribunale di Kiev. 143 Il bambino fu considerato un martire e i suoi resti furono trasferiti nella chiesa locale. 144

1791 d.C. – Il 21 febbraio, nel piccolo villaggio di Pér, un ragazzo di tredici anni di nome Andreas Takáls fu assassinato ritualmente. Abraham, un ebreo, fu arrestato in relazione all’incidente. Durante il procedimento giudiziario, il figlio di Abraham testimoniò, affermando che suo padre, il rabbino e altri ebrei provenienti da fuori zona avevano partecipato all’uccisione di Andreas.

“Di notte, mio ​​padre tornò a casa con altri ebrei, tra cui anche il rabbino Károlyer. Tolsero ad Andreas la sua guba (pelliccia), gli tolsero la camicia […] gli riempirono la bocca di argilla e Jakob gli legarono i piedi, lo appesero con una corda a una trave e poi gli tagliarono la vena sul lato destro del collo, mentre mio padre teneva una bacinella di piombo per raccogliere il sangue.” 145

Daniel Héczey, pastore riformato e testimone oculare dell’autopsia, ha osservato che durante la dissezione del 24 febbraio, il corpo del ragazzo era completamente dissanguato, con solo poche gocce che fuoriuscivano dal braccio sinistro, mentre gli organi interni erano completamente esangui e il diaframma, gli organi sessuali e la vescica erano lacerati. 146

1803 d.C. – Il 10 marzo, un ebreo di 72 anni di nome Hirsch, originario di Sugenheim, giunse nella frazione di Buchhof e rapì un bambino di due anni. Quando il bambino fu notato come scomparso, Hirsch apparve improvvisamente da una foresta vicina, attraversando un campo per tornare a Buchhof, dove si unì alle ricerche del bambino. 147 148 Il giorno seguente, Hirsch negò di essere stato a Buchhof quel giorno. Il padre del bambino tentò di contraddire la dichiarazione di Hirsch con testimonianze, ma incontrò minacce e ostilità da parte delle autorità giudiziarie. 149 Dodici giorni dopo, il bambino fu trovato morto, con ferite sotto la lingua e la bocca sanguinante. Nonostante le intemperie, i vestiti del bambino furono trovati puliti. Il padre fu costretto a firmare un documento in cui si affermava che il bambino, che era ancora caldo al momento del ritrovamento del corpo, era morto assiderato… 150

1823 d.C. – Il 24 aprile a Velizh, Fedor Ivanov, di tre anni, fu rapito da una donna ebrea di nome Khanna Tsetlina. Il bambino fu portato a casa di Mirka Aronson, dove fu torturato a morte e gli fu estratto il sangue. Il 2 maggio, il suo corpo fu scoperto in un cespuglio da un cane appartenente a un uomo di nome Vasilii Kokhanskii. 151 Un’autopsia rivelò gravi abrasioni cutanee, ferite multiple da un oggetto contundente, segni di strangolamento e intestini vuoti senza decomposizione. Nonostante le numerose testimonianze oculari contro i sospettati ebrei, il processo fu bruscamente archiviato, con conseguente assoluzione di molti imputati. 152 Tre testimoni chiave non ebrei che avevano testimoniato che il sangue del bambino era stato raccolto e distribuito tra le comunità ebraiche furono esiliati in Siberia dal Consiglio di Stato russo. 153

1827 d.C. – Una bambina ebrea di sette anni di nome Ben-Noud assistette a una scena inquietante dal tetto della casa dei suoi parenti ad Antiochia. Vide due ragazzi appesi per le gambe, con il sangue che colava dai loro corpi. 154 Inorridita da questa scena, corse via piangendo. Quando raccontò l’accaduto, sua zia spiegò che i bambini si erano comportati male e venivano puniti. Più tardi, quando i corpi dei ragazzi non c’erano più, scoprì un grande vaso di ottone pieno interamente di sangue sul pavimento di una stanza. 155 156

1834 d.C. – Una donna ebrea, in seguito convertita al cristianesimo, fu testimone a Tripoli quando un anziano fu attirato in un’imboscata da diversi ebrei e appeso per le dita dei piedi a un albero di arancio. L’uomo fu lasciato appeso in questa posizione straziante per diverse ore. Nel momento in cui l’anziano era prossimo alla morte, gli ebrei gli tagliarono il collo con un coltello rituale e lasciarono il corpo appeso finché tutto il sangue non fu raccolto in una bacinella. 157 In seguito apprese che gli assassini avevano imballato il corpo in una cassa e lo avevano gettato in mare. In seguito confessò questo racconto all’orientalista conte Durfort-Civrac. 158

1840 d.C. – Il 5 febbraio, un monaco italiano di nome Padre Thomas attraversò il quartiere ebraico per affiggere un avviso riguardante un’asta presso la casa di un residente defunto. Quando non tornò a casa per cena, il suo servitore musulmano, Ibrahim Amrah, si recò nel quartiere ebraico per cercarlo. Nessuno dei due individui fu più visto. 159 Un barbiere ebreo, Solomon Halek, confessò che, giunto a casa di David Harari, si imbatté in un gruppo composto dai tre fratelli Harari, Joseph Leniado, e da due rabbini, Moses Abu el-Afieh e Moses Salonicli. Vide Padre Thomas disteso sul pavimento, con le braccia legate dietro la schiena e la bocca imbavagliata. Gli fu ordinato di uccidere Padre Thomas, ma rifiutò, adducendo una mancanza di coraggio. Gli fu permesso di andarsene dopo che gli fu promesso del denaro in cambio del suo silenzio. 160 David Harari usò un grosso coltello per tagliare la gola a Padre Thomas. Nel frattempo, i due rabbini e il fratello di Harari ne drenarono meticolosamente il sangue. 161 Il servitore di David Harari, Murad al-Fatal, ricevette l’ordine di fare lo stesso con Ibrahim Amrah. 162 In seguito confessò che il sangue era stato raccolto in una bacinella e poi messo in una bottiglia bianca, chiamata khalabièh . 163 Il rabbino Afieh confessò che il sangue era destinato a fare il “pane consacrato” per specifiche festività ebraiche, ma chiarì anche che questo pane veniva dato solo a “ḥakam e zeloti”. 164

L’Ufficio del Governatore Generale, che includeva un rabbino convertito dall’Ebraismo all’Islam, affermò che il sangue era stato scolato per la celebrazione della Pasqua. Osservò che nell’Ebraismo “ci sono due tipi di sangue graditi a Dio: il sangue della Pasqua e il sangue della circoncisione”. 165 Questa affermazione fa probabilmente riferimento al testo del Midrash Rabbah, in particolare a “Ruth Rabbah 6:1”. Eliahu Picciotto, console austriaco ad Aleppo, riferì l’incidente alle comunità ebraiche di tutta Europa. 166 Ciò portò all’intervento di leader influenti all’interno della comunità ebraica globale, in particolare la famiglia Rothschild 167 e il finanziere e banchiere ebreo Moses Montefiore, che si rivolse personalmente al Sultano dell’Impero Ottomano per ottenere il rilascio dei prigionieri. Successivamente, gli accusati furono rilasciati. 168

1843 d.C. – Lo storico e viaggiatore Pierre Nicolas Hamont riferì nel suo famoso libro “L’Égypte sous Mehemet Ali” (1843) che sulle isole di Rodi e Corfù diversi bambini furono assassinati ritualmente da ebrei. Secondo il diplomatico e scrittore francese Achille Laurent, nel 1812, a Corfù, tre ebrei che avevano strangolato un bambino furono condannati a morte in ottobre. Poco tempo dopo, il figlio di un greco di nome Riga fu rapito su quest’isola e macellato ritualmente. 169 Lo scrittore e giornalista austriaco Stauf von der March riferì che nel 1824 un altro caso di omicidio rituale che coinvolse individui ebrei si verificò sull’isola di Corfù. 170 Inoltre, un incidente simile ebbe luogo nel 1840 sull’isola di Rodi, dove un ragazzo di dodici anni del villaggio di Trianta fu assassinato ritualmente. 171

1879 d.C. – A Kutaisi, un gruppo di ebrei rapì e uccise ritualmente una bambina di sei anni di nome Sarra Iosifovna Modebadze. 172 Tra le sue dita erano state praticate delle incisioni con un coltello e sulle sue gambe, appena sopra i polpacci, erano presenti dei tagli orizzontali. Sorprendentemente, non era rimasta una sola goccia di sangue nelle sue vene. Con l’aiuto di influenti ebrei in Russia, i responsabili di questo atto orribile riuscirono a sfuggire alla punizione. 173 L’incidente, noto come “Affare Kutaisi”, acquisì rapidamente notorietà e si diffuse in tutta la società. Fëdor Dostoevskij cita brevemente questo evento in una lettera scritta nel 1879:

“Quanto è disgustoso che gli ebrei di Kutaisi [kutaisskikh zhidov] siano stati assolti… Qui sono senza dubbio colpevoli.” 174

1881 d.C. – All’inizio di aprile, ad Alessandria si verificò un massacro rituale che coinvolse un ragazzo greco di nome Evangelos Fornarakis. Il suo corpo fu trovato sulla spiaggia, completamente dissanguato e trafitto. I suoi genitori non vollero consegnare il cadavere alle autorità egiziane, così rimase nella casa del padre, esposto al pubblico per diversi giorni, finché non fu trasportato con la forza all’ospedale greco, dove medici ebrei e turchi stabilirono che era annegato. 175 Ciò incitò notevoli disordini e portò a una rivolta contro la comunità ebraica. Nonostante le chiare prove del crimine, una commissione internazionale concluse che vi era solo una “possibilità di omicidio”. Alla famiglia ebrea Baruch, fortemente sospettata del crimine, fu concessa la libertà provvisoria. 176 177

1882 d.C. – Due giorni prima della Pasqua ebraica, nel villaggio di Tisza-Eszlár, una ragazza di 14 anni di nome Eszter Solymosi scomparve mentre prendeva una scorciatoia per tornare a casa, passando davanti a una sinagoga isolata. La sua scomparsa diede inizio a un’intensa ricerca da parte della madre e della zia, che si avvicinarono alla sinagoga, dove incontrarono il servitore del tempio, Scharf, e sua moglie. Il loro incontro fu segnato da commenti inquietanti da parte degli Scharf, che insinuarono che Eszter potesse essersi semplicemente ammalata. 178 Pochi giorni dopo, iniziarono a diffondersi voci quando il figlioletto di Scharf raccontò ad altri bambini di aver sentito parlare di un omicidio all’interno della sinagoga. 179 180 Il 19 maggio, a seguito di crescenti preoccupazioni, fu avviata un’indagine formale, che portò all’arresto della famiglia Scharf. Durante le indagini, il figlio maggiore, Moritz Scharf, crollò e fornì un resoconto dettagliato di come Eszter fosse stata attirata nella sinagoga, spogliata e sottoposta a un massacro rituale. Dichiarò davanti al tribunale di aver assistito all’omicidio attraverso il buco della serratura della porta interna della sinagoga. 181 Nel corso del procedimento, numerose persone si fecero avanti con testimonianze che incriminavano ulteriormente membri della comunità ebraica, aumentando le tensioni e alimentando la convinzione che si fosse verificato un omicidio rituale. 182 183

1891 d.C. – La sera del 29 giugno a Xanten, il corpo senza vita di Johann Hegmann, un bambino di cinque anni, figlio di un falegname locale, fu scoperto da una domestica di nome Dora Moll. 184 Il corpo fu trovato in un fienile utilizzato per conservare la frutta, di proprietà di un consigliere comunale di nome Kupper. 185 Il bambino giaceva su un fianco con le gambe divaricate e presentava un’incisione circolare meticolosamente eseguita, che suggeriva un motivo rituale e indicava il lavoro di una mano esperta. Il suo corpo appariva pallido a causa della significativa perdita di sangue. Prima della sua scomparsa, tre testimoni lo avevano visto mentre veniva portato con la forza nella residenza del macellaio ebreo Adolf Buschoff. Convinti dalle prove schiaccianti, i cittadini chiesero giustizia contro Buschoff e la sua famiglia, che sfuggirono per un pelo alla conseguente indignazione pubblica. Nonostante il procuratore reale di Xanten avesse inizialmente esentato Buschoff dalle indagini, alla fine fu arrestato grazie all’insistenza di un rinomato avvocato penalista di Berlino. 186 187

1891 d.C. – Ad aprile, il corpo mutilato e senza sangue di una bambina di otto anni fu trovato in un sacco vicino a una sinagoga a Corfù. Il corpo fu scoperto da Salomon Vita Sarda, un sarto ebreo che si identificò come il padre. Tuttavia, il comportamento composto di Sarda destò sospetti. Un’autopsia rivelò in seguito che la bambina era stata meticolosamente dissanguata attraverso molteplici punture di ago. Il crimine diede origine a voci diffuse che suggerivano che si trattasse di un omicidio rituale legato alle usanze ebraiche. Queste voci erano supportate da un referto medico dei dottori Elias Politis, Demetrios Papanikolas (medico di polizia) e Frankiskos Thermoyannis (medico comunale), che confermava che “non c’era una goccia di sangue”. 188 Si affermava anche che la vittima non fosse la figlia di Sarda, Rubina, ma una ragazza cristiana di nome Maria Dessyla, rapita a Giannina. 189 Il rabbino di Corfù presentò un falso certificato di nascita ebraico in cui si affermava che la bambina assassinata era figlia di Salomon Sarda. Tuttavia, l’anagrafe greca ufficiale non conteneva alcuna traccia che collegasse la bambina a Sarda, nonostante la sua lunga residenza a Corfù. Quattro individui furono accusati dell’omicidio rituale: il sarto Salomon Sarda, l’inserviente della sinagoga Naxon, il becchino della comunità ebraica e un mendicante ebreo di nome Ephraim. 190 191 192

1892 d.C. – Durante la Pasqua ebraica a Porto Said, un rabbino di 85 anni di nome Carmona attirò in casa sua una bambina greca di quattro anni, Helene Vasiliou. Secondo quanto riferito, l’atto fu assistito da diverse persone. In risposta alla scomparsa della bambina, un gruppo di greci, tra cui la madre della bambina, chiese di perquisire la casa di Carmona. Dopo un’accurata ricerca, scoprirono una piccola stanza buia. La porta della stanza fu forzata, rivelando un’anziana donna ebrea che cercava di nascondere la bambina gravemente ferita, con occhi e bocca legati. La rabbia della folla fu sconfinata, e sfociò nel brutale pestaggio dell’anziana donna. La bambina, ferita da un oggetto appuntito, morì due giorni dopo. Questa scoperta suscitò indignazione nella comunità greca, provocando notevoli disordini, rapidamente sedati dall’intervento delle forze militari egiziane e britanniche. 193 194 195

1898/1899 d.C. – Nel distretto boemo di Tschaslau (Čáslav), si verificarono due omicidi nel giro di due anni. Il 17 luglio 1898, la ventitreenne Marie Klima scomparve durante un’escursione a Ober-Wieschnitz, vicino a Polna. Il suo corpo fu ritrovato mesi dopo, nella foresta di Březina, in circostanze sospette che resero difficile l’identificazione del suo assassino. 196 Il 29 marzo 1899, Anežka Hrůzová, una sarta cattolica ceca di 19 anni, scomparve dopo aver lasciato il lavoro a Polná. Il suo corpo fu ritrovato tre giorni dopo nella stessa foresta con la gola tagliata e gli abiti strappati. 197 I medici del tribunale, il dott. Michalek e il dott. Prokeš, conclusero che la vittima era morta per grave emorragia, ma sorprendentemente, sulla scena furono trovate solo tracce minime di sangue. 198 Ciò li portò a credere che il sangue fosse stato probabilmente drenato e raccolto altrove. La piccola quantità di sangue presente sulla scena, insieme alla coincidenza con la Pasqua ebraica, fece sorgere il sospetto di un omicidio rituale ebraico.

Leopold Hilsner, un ebreo itinerante di 23 anni spesso avvistato nella foresta, divenne rapidamente il centro dell’indagine. 199 Successivamente fu arrestato e processato. Nonostante diversi testimoni e prove circostanziali indicassero Hilsner, fu inizialmente rilasciato grazie al coinvolgimento di un giudice ebreo. 200 In risposta, la comunità locale boicottò le attività commerciali ebraiche e la cassa di risparmio locale interruppe il credito agli ebrei. 201 Nel secondo processo, Hilsner fu condannato a morte per l’omicidio di Anežka Hrůzová e Marie Klímová, ricevendo la condanna a morte il 14 novembre 1900. L’imperatore Francesco Giuseppe commutò la pena in ergastolo l’11 giugno 1901. 202 Ma verso la fine della Prima Guerra Mondiale, l’imperatore Carlo I gli concesse la grazia. 203

1900 d.C. – L’11 marzo, il diciannovenne Ernst Winter, uno studente delle superiori di Konitz, scomparve dopo essere stato visto l’ultima volta vicino alla casa di un mercante ebreo. 204 Due giorni dopo, i soccorritori trovarono un pacco sotto il ghiaccio nel bacino cittadino contenente un torso, in seguito identificato dal padre di Winter come i resti di suo figlio. 205 Ulteriori parti del corpo furono successivamente recuperate dal lago. Il commissario di polizia Wehn ​​da Berlino arrivò due settimane e mezzo dopo, convinto che gli assassini non fossero ebrei. 206 Interrogò aggressivamente i testimoni, respingendo qualsiasi dichiarazione che implicasse ebrei. Alla fine spostò l’attenzione delle indagini su un macellaio gentile, Hoffmann. Alla fine, le accuse contro Hoffmann furono ritirate quando fu dimostrato che l’omicidio era avvenuto in un periodo per il quale Hoffmann aveva un alibi verificabile. 207 Poiché le prove indicavano sempre più la casa del macellaio ebreo Adolf Lewy, l’indagine giudiziaria fu infine costretta a concentrarsi sulla famiglia Lewy, nonostante gli sforzi per risparmiare alla comunità ebraica un controllo approfondito. 208

Due medici di Berlino condussero un esame post-autoptico delle parti del corpo di Ernst Winter e confermarono i risultati dei medici di Konitz, notando che il corpo era completamente esangue. Conclusero che Winter era stato ucciso in modo rituale, tagliando il collo e recidendo i principali vasi sanguigni. I medici indicarono che il corpo era stato smembrato con precisione usando un coltello e una sega. 209 Inoltre, il giorno dell’omicidio, un gran numero di ebrei stranieri si trovava a Konitz, partendo il giorno successivo senza alcun motivo plausibile per la loro visita. Tra questi c’erano i macellai Haller di Tuchel, Hamburger di Schlochau e Steinke di Prechlau. 210 Questo caso è noto come “affare Konitz”.

1911 d.C. – Il 20 marzo, il corpo di un ragazzo fu scoperto in una cava di argilla alla periferia di Kiev, vicino a una fabbrica di mattoni. La vittima, parzialmente vestita e con le mani legate dietro la schiena, fu identificata come il tredicenne Andrei Yushchinsky. 211 Un’autopsia forense rivelò 47 ferite da taglio e da punta su tutto il corpo e la testa, con una significativa perdita di sangue, suggerendo una morte per dissanguamento. 212 Gli esperti conclusero che tutte le ferite erano state inflitte mentre il ragazzo era ancora vivo, e l’assenza di sangue sulla scena indicava che era stato ucciso altrove e che il suo corpo era stato spostato nella cava. Alcuni esperti, tra cui il professor Sikorsky, suggerirono che l’omicidio fosse stato attentamente pianificato, con indicazioni di elementi rituali. 213 I sospetti ricaddero presto su Mendel Beilis, sovrintendente ebreo della fabbrica di mattoni. 214

Il processo attirò l’attenzione internazionale e suscitò ampi sforzi da parte delle comunità ebraiche per contestare la legittimità delle accuse. Una testimone chiave, Ludmilla Cheberyak, amica di Andrei Yushchinsky, confermò che Beilis era stato colui che lo aveva rapito. 215 Diversi testimoni chiave dell’accusa morirono in circostanze improvvise e sospette. 216 Nonostante gli sforzi dell’accusa e la presentazione di prove sostanziali, Beilis fu infine assolto, un risultato considerato una vittoria significativa per la comunità ebraica. Beilis e la sua famiglia lasciarono la Russia per stabilirsi su un terreno in Palestina, generosamente fornito dal barone Rothschild. 217 Beilis morì in un hotel di New York nel 1934 e fu sepolto nel cimitero di Mount Carmel, che è anche il luogo di sepoltura di Leo Frank. 218

1918 d.C. – Recenti dichiarazioni della Chiesa ortodossa russa hanno suggerito che l’assassinio dello zar Nicola II e della sua famiglia fosse un omicidio rituale ebraico. 219 Sebbene le prove riguardanti la natura rituale delle uccisioni rimangano inconcludenti, è un fatto che individui ebrei furono responsabili dell’organizzazione e dell’esecuzione dell’omicidio. L’operazione fu organizzata da Yakov Sverdlov, presidente ebreo del Comitato esecutivo centrale panrusso (VTsIK), e da Filipp Goloshchyokin, commissario militare ebreo del Soviet regionale degli Urali. 220 L’esecuzione stessa fu supervisionata da Yakov Yurovsky, capo ebreo della Cheka locale, che supervisionò personalmente le uccisioni e sparò i primi colpi contro lo zar Nicola II. 221

1929 d.C. – Il corpo del ragazzo Karl Kessler fu scoperto in una foresta vicino a Manau il 17 marzo, pochi giorni prima della Pasqua ebraica. L’autopsia rivelò che il corpo era stato quasi completamente dissanguato, con solo una piccola quantità rimasta nel ventricolo sinistro. 222 Le voci di un omicidio rituale ebraico si diffusero rapidamente, ottenendo sostegno sia tra la popolazione locale che tra alcuni degli ufficiali inquirenti. Era poco prima della Pasqua ebraica e il macellaio ebreo locale era improvvisamente scomparso. Il dottor Burgel, il medico legale, dichiarò che si trattava di un caso di omicidio rituale. Nonostante il caso rimanesse irrisolto, sul luogo fu eretta una targa commemorativa, che identificava il ragazzo come vittima di omicidio rituale. 223

1935 d.C. – Il 7 ottobre, il quotidiano russo “Наш путь” (Nasch Put), che si traduce in “La nostra via”, pubblicato ad Harbin, riportò un incidente avvenuto in Afghanistan. Un bambino musulmano fu rapito e accoltellato a morte. Il rapporto afferma che questo atto atroce fu perpetrato da individui di origine ebraica e che le coltellate furono eseguite per scopi rituali della loro religione. 224

Conclusione

Dalla fine della Seconda Guerra Mondiale, le critiche alle comunità ebraiche nel mondo occidentale sono state forzatamente messe a tacere e represse. Questo, naturalmente, include le accuse di omicidio rituale, che la maggior parte degli storici moderni liquida come manifestazioni di pregiudizi di stampo medievale. Questa repressione potrebbe spiegare l’apparente scomparsa di tali accuse negli ultimi 90 anni. Nella mia ricerca, non ho trovato casi recenti di omicidio rituale ebraico, con le possibili eccezioni di “The Unsolved Murder of 5 Chicago Children” del 1955 e del caso di San Filomeno (Hasapis) del Pozzo di Giacobbe. Tuttavia, le prove attualmente disponibili relative a questi due episodi non dimostrano in modo conclusivo un elemento rituale.

La recente scoperta (https://en.wikipedia.org/wiki/New_York_City_synagogue_tunnel_incident) di un tunnel illegale sotto una sinagoga a New York City ha attirato notevole attenzione su questo aspetto precedentemente dimenticato del problema ebraico. L’Anti-Defamation League (ADL) e diversi giornali hanno riferito che la scoperta del tunnel ha innescato “teorie del complotto sul traffico di minori e sulla diffamazione del sangue”. 225 226 227 Tuttavia, l’uso del termine “teorie del complotto” potrebbe essere alquanto disonesto, soprattutto alla luce dei numerosi casi emersi a New York City negli ultimi anni. 228 229 230

Infine, devo sottolineare che ho assistito personalmente alla soppressione attiva di questo particolare problema. Nel gennaio 2024, ho creato un thread X (Twitter) in cui discutevo della storia dell’omicidio rituale ebraico, che ha suscitato notevole attenzione ed è stato condiviso da alcune figure di spicco sulla piattaforma. 231 Il thread ha anche attirato critiche, tra cui quella del presidente del “giornale ebraico in più rapida crescita in America”, 232 Dovid Efune, che ha pubblicamente suggerito a Elon Musk di ridurne la visibilità. 233 Poco dopo che il post ha raggiunto oltre 730.000 visualizzazioni, ho ricevuto un avviso da Twitter, che mi intimava di eliminare il tweet di apertura del thread a causa di presunti “contenuti espliciti” (nonostante il fatto che il dipinto di Simone di Trento, che avevo condiviso, fosse stato pubblicato sulla piattaforma numerose volte senza problemi). Per riottenere l’accesso al mio account, ho obbedito e ho eliminato il tweet, soffocando di fatto la diffusione dell’intero thread.

NOTE

1
“Autori greci e latini su ebrei ed ebraismo, volume uno: da Erodoto a Plutarco” di Menahem Stern p.531

2
“Ebraismo ed ellenismo riconsiderati” di Louis H. Feldman p.264

3
“Ebrei e gentili nel mondo antico” di Louis H. Feldman p.126

4
“Contro Apione II” di Flavio Giuseppe Flavio

5
“Tafel der Ritualmorde” [Fonte: “Der Jüdische Ritualmord: Eine historische Untersuchung” di Hellmut Schramm pp.202-204]

6
“Die Juden und das Christenblut” (1892) di Erich Bischoff pp.1-45

7
“Le Mystère du Sang Chez les Juifs de Tous les Temps” di Henri Desportes p.62

8
“Le Pèlerin du 20e siècle – Année 1892” di Maison de la Bonne Presse p.398, Nᵒ.811

9
“L’ebreo nel mondo medievale: un manuale di riferimento: 315-1791” di Jacob Rader Marcus p.25

10
” Guglielmo di Norwich ” (Società storica ebraica d’Inghilterra) di Raphael Langham

11
“Verso una definizione di antisemitismo” di Gavin I. Langmuir p.283

12
“La vita e i miracoli di San Guglielmo di Norwich” (1896) Tradotto da Augustus Jessopp e MR James p.21

13
“Santi e le loro comunità: storie di miracoli nell’Inghilterra del XII secolo” di Simon Yarrow p.131

14
“Cani ebrei: un’immagine e i suoi interpreti: continuità nell’incontro cattolico-ebraico” di Kenneth Stow p.85

15
“L’accusa di omicidio rituale di bambini: la sua diffusione e Harold di Gloucester” di Joe Hillaby pp.69-109

16
“Historia et cartularium Monasterii Sancti Petri Gloucestriae” (1863) di William Henry Hart p.20

17
“L’Intermédiaire des chercheurs et curieux” (1882) p.759

18
“Die Juden und das Christenblut” (1892) di Erich Bischoff p.2

19
“Riccardo di Pontoise e Filippo Augusto” di Kenneth Stow

20
“Croxton Play of the Sacrament” di John T Sebastian p.13

21
“L’ebreo nel libro medievale: antisemitismi inglesi 1350-1500” di Anthony Bale pp.105-127

22
“Acta Sanctorum, Aprilis, Tomus II” p.505

23
“Le Mystère du Sang Chez les Juifs de Tous les Temps” di Henri Desportes p.65

24
“ Historia Bavariae Vol.II” di Johann Georg Meichelbeck p.94

25
“Regesten zur Geschichte der Juden im fränkischen und deutschen Reich bis zum Jahre 1273” di Julius Aronius p.208

26
“Regesten zur Geschichte der Juden im fränkischen und deutschen Reich bis zum Jahre 1273” di Julius Aronius p.217

27
“Verso una definizione di antisemitismo” di Gavin I. Langmuir p.276

28
“Una storia del popolo ebraico” di Abraham Malamat p.482

29
“Der Jüdische Ritualmord: Eine historische Untersuchung” di Hellmut Schramm p.180

30
“L’Enciclopedia ebraica, 1903, Vol. III” p.261

31
“Schediasma Historico philologicum de Judaeorum Pseudomessiis” di Johann von Lent p.33

32
“Der Talmud in Der Theorie Und in Der Praxis” (1866) di Konstantin R Pawlikowski p.248

33
“Le Mystère du Sang Chez les Juifs de Tous les Temps” di Henri Desportes p.68

34
“Il calendario liturgico cattolico spagnolo 2016-2017” p.286

35
“La storia inglese di Matthew Paris: dall’anno 1235 al 1273” (1852) p.138

36
“Acta Sanctorum, Julii, Tomus VI” p.494

37
“Il racconto del cavaliere di Yung Hugh di Lincoln” (Speculum: Vol.47, Nr.3, 1972) di Gavin I. Langmuir

38
“Cosa rende un santo? Uno studio di caso su Lincoln nella comunione tra la Chiesa locale e quella universale” (International Journal for the Study of the Christian Church, Volume 17, Numero 3) di Nicholas Sagovsky

39
“Arte e architettura medievale nella cattedrale di Lincoln” della British Archaeological Association (David Stocker) pp.109-117

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